外婆上个星期二逝世了，享年95 。一连五天的丧礼很顺利的完成，骨灰也已经被安置在庙里了。希望外婆走完人生的最后一程后，能够去到极乐世界继续学习佛法。
由于外婆已经接近一百岁，所以这次的丧礼是一个笑丧。所有的孙子们都得穿上粉红色的衣服，曾孙更是穿上大红。我觉得这样的丧礼很有意义。大家和和气气，有说有笑的相聚一块，彼此的感情都增进了不少。外婆也应该感到很欣慰吧。
外婆生前因为外公逝世得早，所以很年轻就要母兼父职把四个孩子养大成人。由于当时的环境不是很好，所以家里的大哥，二哥，三妹都得辍学并打工帮补家用。记得妈妈说过，那时候的他们在家里煮熟了饭后，把一粒鸡蛋放下去搅一搅就吃得津津有味了。妈妈还告诉我，有一次二舅为了帮补家用而到巴刹去帮忙，但是不小心弄伤的头，回到家外婆看到了还以为他在外面与人打架，还打了他一顿呢。妈妈说当时的生活虽然辛苦，但是大家还是过得很开心的。
当时虽然家境不好，外婆却从来没有退缩，更不忘了帮忙别人。妈妈小的时候，他们是租别人的家来住的。那时候房东家里也非常穷，适逢房东的媳妇生了一个孩子。但是生出来的孩子只有手掌般的大小，而且肚子胀得很厉害。很多人都说那个孩子是活不成了。但是外婆却没有放弃，每天凌晨都为那孩子搽油与按摩。最后皇天不负有心人，孩子终于救活了，最后也契了给外婆。所以，我现在除了有两位舅舅以外，还有一位契舅舅。
现在，外婆已经离我们远去了，但是她的精神永远留在我们的心中。我们也会永远的怀念她。
07 April 2008
29 March 2008
鱼，我所欲也
今天来点文绉绉的。
这是我的读后感， 你呢？
1
(文言文) - 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(白话文) - 鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
(理解) - 当必须做出选择的时候，人的本性就会选择最好的。
2
(文言文) - 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(白话文) - 生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
(理解) - 当必须做出生命与正义之间的选择时，正义应当优先。
3
(文言文) - 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
(白话文) - 生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
(理解) - 生命固然重要，人格却是生命的灵魂，所以比较重要。
4
(文言文) - 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！
(白话文) - 如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？
(理解) - 人们只会在比生存更有价值的东西受到威胁的时候才会放弃生存。
5
(文言文) - 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(白话文) - 靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西。
(理解) - 人们的人格价值观远远超越对生命的执着。
6
(文言文) - 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(白话文) - 不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
(理解) - 高尚人格并不只限于圣贤。
7
(文言文) - 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(白话文) - 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
(理解) - 莫名的侮辱是不会得到接受的。
8
(文言文) - 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
(白话文) -有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？
(理解) -人们接受不义之财只为了物质享受与奉承崇拜。
9
(文言文) - 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(白话文) -过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止的吗？──这就叫做丧失了他的本性。
(理解) -在不义之财与高尚人格中选了不义之财的人就是失去本性了。
读后感
孟子以循序与对比互相交叉的方式来交代他对人性的想法。
循序
1）从食物的选择到生命与正义的选择。
2）从选择开始看人性，再从选择细分高尚人格与低劣人格。
对比
1）鱼与熊掌
2）生命与正义
3）放弃生命与选择死亡
4）人性的抉择与没人性的选择
孟子此篇凸显了他对人性的看法。一开始他就借助鱼与熊掌（1）来表露人的本性，那就是当必须做出选择的时候，人本能选择最好的。接着，孟子提出了他对人性应有的守则：当必须做出生命与正义之间的选择时，正义应当优先（2）。
为了加强他的论点，孟子采用了正面解释与反问挑战的方法。孟子首先解释了有些东西是比生命来得重要的（3）。与此同时，他也利用反问来证明世上的确有些东西是比生命来得重要（4）。接着，孟子举出了例子来加强他的论点。他简略的举出了有些人明知道做了些不义的事情就会得到好处却不为所动（5）。这时候，孟子提出了人人皆有此心来表露人的好人格性非圣贤独有（6）。
为了分辨人性该有的举止与丧失人性的举止间之分别，孟子巧妙地利用两个例子来说明。食物是人人得以维持生命的必需品，但是人不会为了食物而受尽耻辱的。这就是人性自然的反应（7）。然而，有些人却为了物质享受与奉承崇拜而接受不义之财，这就是所谓的丧失人性（8）。最后，孟子的结论为不符合礼仪的行为就是丧失人性（9）。
由此可见，孟子这一篇不但延续了他的学说“人性本善”，而且很明确的告诉我们人性的守则。此外，他不但举出了丧失人性的举止，更凸显了原来人的欲念是可以让人丧失人性的。所以，与其说孟子主张人性以义为始，倒不如说孟子主张人性以欲为本？
这是我的读后感， 你呢？
1
(文言文) - 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
(白话文) - 鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
(理解) - 当必须做出选择的时候，人的本性就会选择最好的。
2
(文言文) - 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(白话文) - 生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
(理解) - 当必须做出生命与正义之间的选择时，正义应当优先。
3
(文言文) - 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
(白话文) - 生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
(理解) - 生命固然重要，人格却是生命的灵魂，所以比较重要。
4
(文言文) - 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！
(白话文) - 如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？
(理解) - 人们只会在比生存更有价值的东西受到威胁的时候才会放弃生存。
5
(文言文) - 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
(白话文) - 靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西。
(理解) - 人们的人格价值观远远超越对生命的执着。
6
(文言文) - 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(白话文) - 不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
(理解) - 高尚人格并不只限于圣贤。
7
(文言文) - 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
(白话文) - 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
(理解) - 莫名的侮辱是不会得到接受的。
8
(文言文) - 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
(白话文) -有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？
(理解) -人们接受不义之财只为了物质享受与奉承崇拜。
9
(文言文) - 向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(白话文) -过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止的吗？──这就叫做丧失了他的本性。
(理解) -在不义之财与高尚人格中选了不义之财的人就是失去本性了。
读后感
孟子以循序与对比互相交叉的方式来交代他对人性的想法。
循序
1）从食物的选择到生命与正义的选择。
2）从选择开始看人性，再从选择细分高尚人格与低劣人格。
对比
1）鱼与熊掌
2）生命与正义
3）放弃生命与选择死亡
4）人性的抉择与没人性的选择
孟子此篇凸显了他对人性的看法。一开始他就借助鱼与熊掌（1）来表露人的本性，那就是当必须做出选择的时候，人本能选择最好的。接着，孟子提出了他对人性应有的守则：当必须做出生命与正义之间的选择时，正义应当优先（2）。
为了加强他的论点，孟子采用了正面解释与反问挑战的方法。孟子首先解释了有些东西是比生命来得重要的（3）。与此同时，他也利用反问来证明世上的确有些东西是比生命来得重要（4）。接着，孟子举出了例子来加强他的论点。他简略的举出了有些人明知道做了些不义的事情就会得到好处却不为所动（5）。这时候，孟子提出了人人皆有此心来表露人的好人格性非圣贤独有（6）。
为了分辨人性该有的举止与丧失人性的举止间之分别，孟子巧妙地利用两个例子来说明。食物是人人得以维持生命的必需品，但是人不会为了食物而受尽耻辱的。这就是人性自然的反应（7）。然而，有些人却为了物质享受与奉承崇拜而接受不义之财，这就是所谓的丧失人性（8）。最后，孟子的结论为不符合礼仪的行为就是丧失人性（9）。
由此可见，孟子这一篇不但延续了他的学说“人性本善”，而且很明确的告诉我们人性的守则。此外，他不但举出了丧失人性的举止，更凸显了原来人的欲念是可以让人丧失人性的。所以，与其说孟子主张人性以义为始，倒不如说孟子主张人性以欲为本？
26 March 2008
25 March 2008
24 March 2008
21 March 2008
20 March 2008
18 March 2008
15 March 2008
14 March 2008
01 January 2008
大马教育杂谈
套用一个老掉牙的说法，每个人一生下来就有如一张白纸。你可以很有用心的把颜色涂上，你也可以胡乱涂鸦；你可以将它折成各式各样的模型，你也可以将它揉成一团丢掉。所以常言道：“一个人的命运全系在他所受的教育上”。然而什么才是最好的教育呢？这个问题一直如影随形的跟着人类发展，以前如此，现在亦然，以后也一样。因为问题的本身就是答案，而教育将会一直的变演下去。
承接以上，要搞好教育我们有必要先了解教育本质的种类。那就是“自然教育”、“社会教育”、“父母教育”以及“学校教育”。从小生长在辽阔草原上的牧民，每天看到的是“天似穹庐，笼盖四野”，性情自然豪放率直；住在乡村原野的山民，是‘尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，性情自然朴素真诚，这就是所谓的自然教育了。生长在吉兰丹的华人很多讲的是马来语，拜的是华人祖先，吃的是泰国餐；生长在吉隆坡的华人，却坚持承传华人文化，这就是社会教育了。说到父母教育，我们可以从岳飞母亲为他刺字的典故与刘蓉的《习惯说》略知一二。
学校教育虽然构建在自然教育、社会教育与父母教育之后，却起着连贯教育的效用。那是因为我们教育的这一代将是未来自然界的拥有者。他们不但是社会未来的栋梁，更是未来的父母。这种循环的关系将随着人类的发展一直的繁衍下去。在人类的发展史上，工业时代是学校教育迅速发展的一个踏石板。工业时代所要求的专业化，标准化与大量化大大提高了学校教育的需求。与此同时，学校教育也进入了一个制度化，专业分类化与以社会需求为主的格式化。然而，我们虽然已经迈入后工业时代、科技发达时代，但是学校教育仍然没有离开工业时代的框，它依然被束缚在工业时代制造的樊篱里。
从观现代教育的各个方面，最为明显的工业时代遗物就是学习态度了。那时候，人们急于更多的专业人才来填补工业上的需求，所以教育制度都着重于知识的灌输与机械式的学习。我们学习、我们考试、我们及格以及我们毕业。但是一切都是限制在工业所需的知识而已。这样虽然能够很快得到所需的人力资源，但是却间接性的限制了下一代的学习能力。我们这些工业时代教育出来的人很多时候都只会为问题找理由，把自己锁在公式化的工作框框里。那是因为我们的思维方式是机械化的。学习考试及格到毕业工作，就有如工厂里的机器。随着迈入信息时代，我们的学习态度也应该随之改变，创新将成为决定卓越的指标。那是因为在资讯的信息时代，每个人都能轻易得到所需的资讯，要知道问题的原因是轻而易举的，所以创意的解决方法才是胜负的关键。
此外，工业时代人类累积了财富，所以我们把当时的教育喻为教育人们如何赚钱并不为过。现有的教育教会了我们学习专业知识，考取专业文凭，找专业的工作，然后就平步青云，累积财富。但是，却没有教会我们如何理财。所以来到这个年头，负债的人总比富有的人多。有鉴于此，学校教育其实应该把理财知识也纳入纲程里，并让学生们运用在生活上。这样，我们培育出来的下一代就会好好的利用赚来的财富，并建设一个健康的经济社会。
人文与经济发展，教育与政治也有着莫大的关系。人民的知识水平往往决定一个国家的方向。然而，是教育影响着政治或是政治影响着教育呢？答案是双向的。基于这点，很多国家现代的教育还是陷于教育政治化的泥沼中。最明显的是大马的教育政策，从50年前极力通过教育来达到各族融合到50年后的现在依然无法逃脱种族问题为前提的教育决策。政治势力不解事情的真相而一心一意的以强硬的手法通过教育希望硬生生的为下一代洗脑，却不知道已经弄巧反拙了。放眼现在的社会，各族间的融洽交流并没有比七八十年代来的好呢。有鉴于此，在制定教育政策的时候应该允许各族教育的公平发展，让大家放下被压迫所产生的憎恨心理，进而相敬如宾。古人说得好：“物极必反”就是最好的借鉴了。
综上所述，现代的教育是时候要进行大规模的改革了。应该从教育的本质原点出发，以迎合现在与未来的挑战，不要再原地踏步。世界变了，人类变了，与人类文明发展息息相关的教育又怎能不变呢？
承接以上，要搞好教育我们有必要先了解教育本质的种类。那就是“自然教育”、“社会教育”、“父母教育”以及“学校教育”。从小生长在辽阔草原上的牧民，每天看到的是“天似穹庐，笼盖四野”，性情自然豪放率直；住在乡村原野的山民，是‘尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，性情自然朴素真诚，这就是所谓的自然教育了。生长在吉兰丹的华人很多讲的是马来语，拜的是华人祖先，吃的是泰国餐；生长在吉隆坡的华人，却坚持承传华人文化，这就是社会教育了。说到父母教育，我们可以从岳飞母亲为他刺字的典故与刘蓉的《习惯说》略知一二。
学校教育虽然构建在自然教育、社会教育与父母教育之后，却起着连贯教育的效用。那是因为我们教育的这一代将是未来自然界的拥有者。他们不但是社会未来的栋梁，更是未来的父母。这种循环的关系将随着人类的发展一直的繁衍下去。在人类的发展史上，工业时代是学校教育迅速发展的一个踏石板。工业时代所要求的专业化，标准化与大量化大大提高了学校教育的需求。与此同时，学校教育也进入了一个制度化，专业分类化与以社会需求为主的格式化。然而，我们虽然已经迈入后工业时代、科技发达时代，但是学校教育仍然没有离开工业时代的框，它依然被束缚在工业时代制造的樊篱里。
从观现代教育的各个方面，最为明显的工业时代遗物就是学习态度了。那时候，人们急于更多的专业人才来填补工业上的需求，所以教育制度都着重于知识的灌输与机械式的学习。我们学习、我们考试、我们及格以及我们毕业。但是一切都是限制在工业所需的知识而已。这样虽然能够很快得到所需的人力资源，但是却间接性的限制了下一代的学习能力。我们这些工业时代教育出来的人很多时候都只会为问题找理由，把自己锁在公式化的工作框框里。那是因为我们的思维方式是机械化的。学习考试及格到毕业工作，就有如工厂里的机器。随着迈入信息时代，我们的学习态度也应该随之改变，创新将成为决定卓越的指标。那是因为在资讯的信息时代，每个人都能轻易得到所需的资讯，要知道问题的原因是轻而易举的，所以创意的解决方法才是胜负的关键。
此外，工业时代人类累积了财富，所以我们把当时的教育喻为教育人们如何赚钱并不为过。现有的教育教会了我们学习专业知识，考取专业文凭，找专业的工作，然后就平步青云，累积财富。但是，却没有教会我们如何理财。所以来到这个年头，负债的人总比富有的人多。有鉴于此，学校教育其实应该把理财知识也纳入纲程里，并让学生们运用在生活上。这样，我们培育出来的下一代就会好好的利用赚来的财富，并建设一个健康的经济社会。
人文与经济发展，教育与政治也有着莫大的关系。人民的知识水平往往决定一个国家的方向。然而，是教育影响着政治或是政治影响着教育呢？答案是双向的。基于这点，很多国家现代的教育还是陷于教育政治化的泥沼中。最明显的是大马的教育政策，从50年前极力通过教育来达到各族融合到50年后的现在依然无法逃脱种族问题为前提的教育决策。政治势力不解事情的真相而一心一意的以强硬的手法通过教育希望硬生生的为下一代洗脑，却不知道已经弄巧反拙了。放眼现在的社会，各族间的融洽交流并没有比七八十年代来的好呢。有鉴于此，在制定教育政策的时候应该允许各族教育的公平发展，让大家放下被压迫所产生的憎恨心理，进而相敬如宾。古人说得好：“物极必反”就是最好的借鉴了。
综上所述，现代的教育是时候要进行大规模的改革了。应该从教育的本质原点出发，以迎合现在与未来的挑战，不要再原地踏步。世界变了，人类变了，与人类文明发展息息相关的教育又怎能不变呢？
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